.RU

ГЛАВА 28 - Socratis scholastici


ГЛАВА 28 О том, что, по сказанию Афанасия, совершил в Александ­рии арианин Георгий
Что делал в то же время Георгий в Александрии — послу­шай, как говорит о том Афанасий, который сам терпел и при­сутствовал при событиях. В защитительном слове о своем бегстве он рассказывает о происходившем слово в слово так: {95} «Искавшие нас умертвить снова пришли в Александрию, и последнее было хуже первого. Воины вдруг окружили церковь, и вместо молитв произошло то, что бывает на войне. Потом, во время четыредесятницы прибыл Георгий, отправленный ими из Каппадокии, и увеличил зло, которому от них научился, ибо, по прошествии пасхальной недели, дев начали ввергать в темницу, епископов водили воины связанными, сирот и вдов лишали домашнего крова и насущного хлеба, вторгались в дома. Христиане были выносимы (на кладбище) ночью, дома запечатывались и братья клириков терпели за братий. Ужасно было все это, но следовавшие за этим дерзости были еще ужас­нее. В неделю по святой пятидесятнице постившийся народ вышел для молитвы на кладбище, потому что все избегали общения с Георгием. Узнав об этом, злонравный (Георгий) стал подстрекать против них военачальника Севастиана, по­следователя манихейской ереси. Тот, в самый день воскресе­ния, взяв множество воинов, вооруженных обнаженными ме­чами, луками и стрелами, бросился на народ и, захватив не­многих молящихся, потому что большая часть, по времени дня, уже разошлась, сделал то, чего можно было ожидать от таких людей. Он зажег костер и, поставив против огня дев, принуж­дал их признавать себя арианками; когда же увидел, что они побеждают угрозы и не боятся огня, то обнажил их и так избил им лица, что чрез долгое время едва можно было узнать их. Сверх того, захватив сорок мужчин, подверг их новому роду побоев. Он приказал нарезать финиковых прутьев, покрытых еще иглами, и так изодрал им спины, что некоторые из них долго лечились от оставшихся в спине игл, а другие не перенес­ли и померли. Прочие же все и с ними одна девица отправлены на большой оазис. Тела умерших сначала не были отдаваемы родственникам, но, прикрытые кое-как, оставались непогре­бенными, чтобы столь великая жестокость не обнаружилась. Безумные — они делали это в ослеплении своего ума, ибо тем самым, что родственники умерших радовались за их исповеда­ние и плакали над их телами, улика в нечестии и жестокости (виновников их смерти) еще более распространялась. После сего епископов Египта и всей Ливии, как-то: Аммония, Тмуи­са, Гаия, Филона, Ерму, Плиния, Псеносириса, Ниламмона, Агафона, Анагамфона, Аммония, Марка, Драконтия, Адель­фия, другого Аммония, другого Марка, Афинодора, также пре­свитеров Иеракса и Диоскора, — отправили в ссылку, и столь жестоко гнали их, что некоторые из отправленных умерли на пути, а другие — в месте ссылки. Более тридцати епископов {96} заставили они обратиться в бегство. Велика была у них ре­вность, будто у Ахава, — как бы истребить истину».

Так рассказывает сам Афанасий о деяниях Георгия в Алек­сандрии. Между тем, царь вел войско в Иллирию, куда призы­вала его государственная нужда, особенно же провозглашение Ветраниона (императором) со стороны войска. Находясь в Сирмии, он вступил с Ветранионом в переговоры и успел сде­лать то, что войска отложились от него и провозгласили Авгу­стом, царем и самодержавием одного Констанция, а о Ветра­нионе даже и не упомянули. Последний, видя, что ему изме­нили, тотчас пал к ногам царя. Констанций приказал снять с него царский венец и багряницу и, обошедшись с ним челове­колюбиво, советовал ему спокойно вести жизнь частного че­ловека, потому что в пожилых летах приличнее ему жить без дела, чем носить имя, исполненное беспокойств. Так кончи­лись дела Ветраниона 41. Царь приказал давать ему достаточ­ное содержание из государственных доходов, и в последствии, когда Ветранион жил в Прузе — в Вифинии, часто писал ему, говоря в письмах, что он сделался для него причиною вели­чайших благ, поскольку освободил его от забот, сопряженных с царствованием, и что он нехорошо поступает, не наслажда­ясь сам доставленными ему благами. Но довольно об этом. Между тем, царь сделал кесарем родственника своего Галла 42 и, наименовав его собственным своим именем, послал в Анти­охию сирийскую управлять восточными областями. При вступлении Галла в Антиохию, на востоке явилось знамение Спасителя: явился на небе крестообразный столб и был для зрителей величайшим чудом. В то же время других своих вое­начальников с многочисленным войском Констанций послал против Магненция, а сам оставался в Сирмии и ожидал по­следствий.
ГЛАВА 29 О ересеначальнике Фотине
В это время предстоятель сирмийской Церкви Фотин начал открыто проповедывать изобретенное им учение. Когда же от того произошло возмущение, царь повелел быть в Сирмии Собору епископов. Итак, в Сирмий прибыли — из восточных: Марк аретузский, Георгий александрийский, которого ариа­не, как я сказал прежде, поставили на место Григория, пред­стоятель анкирской Церкви Василий, заступивший место из­гнанного Маркела, Панкратий пелусийский, Ипатиан герак­лийский, а из западных: Валент мурсийский и знаменитый {97} между современниками Осия, епископ Кордовы в Испании, прибывший на Собор против своей воли. Собрались они после консульства Сергия и Нигриана, в тот год, когда, по причине военных беспокойств, вопреки обычаю, не было консулов. Со­бравшись в Сирмии, они усмотрели, что Фотин держится уче­ния Савеллия ливийского и Павла самосатского, и тотчас ни­зложили его. Это дело, как хорошее и справедливое, все одоб­ряли и тогда, и после; но епископы, оставшиеся (в Сирмии после Собора), сделали еще нечто такое, что не все находили хорошим.
ГЛАВА 30 Об изложенных в Сирмии, в присутствии царя, символах веры
Как бы осуждая все, что прежде сами определили касатель­но веры, теперь составили они новые символы: один написан Марком аретузским на греческом языке, а прочие на латин­ском, и последние ни в словах, ни в составе своем несогласны как между собою, так и с символом греческим, который со­ставлен епископом аретузским. Здесь я помещу один из ла­тинских, соединив его с произведением Марка, а другой (ла­тинский), прочитанный в Сирмии после, помещу в другом месте, когда буду описывать события в Аримине. Надобно за­метить, что оба эти изложения переведены были на язык гре­ческий. Изложение веры, составленное Марком, таково:

«Веруем во единого Бога Отца Вседержителя, Творца и Со­здателя всяческих, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, и в единородного сына Его, Господа наше­го Иисуса Христа, прежде всех веков рожденного от Отца, в Бога от Бога, свет от света, чрез Которого произошло все, сущее на небесах и на земле, видимое и невидимое, в слово, премудрость, свет истинный и жизнь. Который в последние дни ради нас вочеловечился и родился от Святой Девы, распят и умер, погребен и воскрес из мертвых в третий день, вознесся на небо и сидит одесную Отца, и в конце века придет судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его, Которого царство непрерывно пребывает в бесконечные веки, ибо Он будет сидеть одесную Отца не только в сем веке, но и в буду­щем, и в Духа Святого, т. е. в Утешителя, Которого (Господь) обещал послать Апостолам по восшествии своем на небеса, и послал научить и напомнить им все, чрез Которого освящают­ся души искренно верующих в Него. А кто утверждает, что Сын — из не-сущего, или из другой ипостаси, а не от Бога, и {98} что было время или век, когда его не было, тех Святая и като­лическая Церковь признает чуждыми. Говорим также: кто ут­верждает, что Отец и Сын суть два Бога, тот да будет анафема. Кто, признавая Христа Богом и предвечным Сыном Божиим, не исповедует, что Он содействовал Отцу в творении всяче­ских, тот да будет анафема. Кто дерзает говорить, что нерож­денный или часть Его родился от Марии, тот да будет анафе­ма. Кто говорит, что родившийся от Марии есть сын (Божий) по предведению, а не существует у Бога, как прежде веков рожденный от Отца, и что не чрез Него произошло все, тот да будет анафема. Кто утверждает, что существо Божие расши­ряется и сокращается, тот да будет анафема. Кто говорит, что существо Божие, расширяясь, производит Сына, или Сыном называет расширение существа Его, тот да будет анафема. Кто Сына Божия называет внутренним или произносимым словом, тот да будет анафема. Кто Сына Марии называет только человеком, тот да будет анафема. Кто родившегося от Марии называет Богом и человеком, но разумеет под ним Бога нерожденного, тот да будет анафема. Кто слова: Аз Бог пер­вый и Аз по сих, кроме Мене несть Бога (Ис. 44, 6), сказан­ные для отрицания идолов и ложных богов, иудейски прини­мает в смысле отрицания единородного, предвечного Бога, тот да будет анафема. Кто слыша благовестие: Слово плоть бысть (Иоан. 1. 14), думает, что Слово превратилось в плоть, или приняло плоть, потерпев какое-либо изменение, тот да будет анафема. Кто, слыша, что Сын Божий был распят, утвержда­ет, будто Он (по Божеству) перенес либо тление, либо страда­ние, либо изменение, либо уменьшение, либо смерть, тот да будет анафема. Кто говорит, что слова: Сотворим человека (Быт. 1. 26), Отец сказал не к Сыну, а к самому Себе, тот да будет анафема. Кто говорит, что Аврааму являлся не Сын, а нерожденный Бог или часть Его, тот да будет анафема. Кто говорит, что с Иаковом боролся не Сын в виде человека, а нерожденный Бог, или часть Его, тот да будет анафема. Кто слова: одожди Господь от Господа, разумеет не об Отце и Сыне, но утверждает, что Бог одождил сам от Себя, тот да будет анафема, ибо Господь Сын одождил от Господа Отца. Кто, слыша о Господе Отце и Господе Сыне, как Отца, так и Сына называет Господом и, утверждая, что Господь — от Гос­пода, принимает двух Богов, тот да будет анафема, потому что Сына мы почитаем неравночинным Отцу, а подчиненным ему, поскольку Сын приходил в Содом не без воли Отца, одождил не от Себя Самого, но от благоизволившего Господа, т. е. от Отца, и сидит одесную (Бога) не Сам по Себе, но слыша {99} слово Отца: седи одесную Мене (Пс. 109. 1). (Не допускаю­щий сего) да будет анафема. Кто признает Отца и Сына и Святого Духа одним лицом, тот да будет анафема. Кто, назы­вая Святого Духа Утешителем, разумеет под ним нерожден­ного Бога, тот да будет анафема. Кто не принимает иного утешителя, кроме Сына, вопреки словам Его: иного утешите­ля даст вам Отец, Аз умолю Его (Иоан. 14, 16), тот да будет анафема. Кто называет Духа частью Отца и Сына, тот да будет анафема. Кто говорит, что Отец, Сын и Святой Дух суть три Бога, тот да будет анафема. Кто утверждает, что Сын Божий произошел по воле Отца, как одно из творений, тот да будет анафема. Кто говорит, что Сын родился не по воле Отца, тот да будет анафема, ибо Отец родил Сына не по требованию естественной необходимости, как бы нехотя, но — как скоро восхотел, вневременно и бесстрастно из себя родил Его. (Не­признающий сего) да будет анафема. Кто называет Сына не­рожденным и безначальным, как бы признавая двух безна­чальных и двух нерожденных, и делая двух богов, тот да будет анафема, ибо глава и начало всего есть Сын, а глава Христа — Бог, и таким образом к единому безначальному началу всего мы чрез Сына благочестно возводим все. Наконец, строго де­ржась христианских понятий, мы говорим: кто не признает, что Христос Иисус Божий, быв прежде веков, содействовал Отцу в творении всего, но (утверждает), будто Он стал назы­ваться Сыном и Христом и начал быть Богом тогда, когда родился от Марии, тот, как последователь Павла самосатско­го, да будет анафема!»

Другое изложение веры, изданное в Сирмии, на латинском языке и переведенное (на греческий).

«Так как касательно веры признано было нужным сделать некоторые исследования, то в Сирмии, в присутствии Вален­та, Урзакия, Герминия и других, все подвергнуто исследова­нию и рассмотрению. Вследствие сего постановлено, что один есть Бог Отец Вседержитель, как возвещается во всей вселен­ной, и один единородный Сын Его, Иисус Христос, Господь, Бог и Спаситель наш, родившийся от Него прежде веков. Не должно однако принимать двух Богов, когда уже и Сам Гос­подь сказал: восхожу к Отцу Моему и Отцу Вашему, и Богу Моему (Иоан. 20, 17). Посему-то Он есть Бог всех, как и Апостол говорит: или Иудеев Бог токмо, а не языков? Ей, и языков; понеже един Бог, име оправдит обрезание от веры и необрезание верою (Рим. 3, 29,30). Так согласно (с Писани­ем) и все прочее: ничто не подвержено сомнению. Если же многих сильно занимает слово, по-латыни называемое {100} substantia, а по-гречески — usia, с целью точнее понять слова omousion или omoiusion, то об этом даже и упоминать не сле­дует, этого в Церкви и рассматривать не должно — по той основательной причине, что об этом не написано в божествен­ных Писаниях, и что это выше человеческого знания и ума, ибо никто не может возвестить о рождении Сына, как написа­но: род же Его кто исповесть (Иса. 53, 7)? Об Отце открыто только то, что Он родил Сына, а о Сыне, что Он родился от Отца. Никто не сомневается, что честью, достоинством, и са­мым именем Отца — Отец больше Сына свидетельствует: по­славый Мя Отец болий Мене есть (Иоан. 14, 24, 28). И то, как всякому известно, есть (учение) католическое, что Отец и Сын суть два лица и притом Отец — больше, а Сын подчинен (Ему) со всем тем, что Отец подчинил Сыну. Отец не имеет начала, Он невидим, бессмертен, а Сын рожден от Отца, Бог от Бога, свет от света, и рождения Его, как сказано прежде, никто не знает, кроме одного Отца. Сын, Господь и Бог наш Сам принял плоть или тело, т. е. человека, как и Ангел возве­стил, как и все Писания, особенно же Апостол — учитель языков, учат, что Христос от Марии Девы принял человека, посредством которого и пострадал. Сущность же и основание всей веры состоит в том, чтобы всегда исповедывать Троицу, как читаем в Евангелии: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19). Число троичное есть целое и совершенное. Утешитель Дух Святый, посланный чрез Сына, по обетованию, пришел освятить и на­учить Апостолов и всех верующих» 43.

Подписаться под этими формулами убеждали они и Фоти­на, когда он был уже низложен, и обещали возвратить ему епископство, если, раскаявшись, отвергнет изобретенное им учение и согласится с их мнением. Но он не принял предложе­ния, а вызвал их на состязание. Итак, по воле царя, назначен был день, собрались находившиеся там епископы и немалое число сенаторов, которым присутствовать приказал царь. При них Фотину противостоял тогдашний предстоятель анкирской Церкви Василий, и скорописцы записывали слова их. Велика была словесная борьба между ними, но наконец Фотин остал­ся побежденным и подвергнут осуждению. Проводя потом жизнь в изгнании, он написал сочинение на двух языках (т. е. на греческом и латинском), ибо был сведущ и в латинском, и в нем восставал против всех ересей, не упоминая только о своем собственном учении. Но довольно о Фотине. Надобно заме­тить, что собравшиеся в Сирмии епископы переменили свое мнение о латинском изложении веры, ибо после обнародова-{101}ния его нашли в нем много противоречий, а потому старались взять его назад от лиц, у которых оно было списано. Но так как это изложение многие скрыли, то царь повелел указом отыскивать его, и тому угрожал наказанием, у кого оно будет найдено. Однако и угрозы не заставили истребить то, что од­нажды было издано и успело попасть во многие руки. Но до­вольно об этом.

fiziko-matematicheskij-fiziko-himicheskij-l-g-smirnova-d-g-smirnova-kultura-russkoj-rechi.html
fiziko-tehnicheskij-fakultet-konferencii.html
fiziokabinet-konkursnaya-dokumentaciya.html
fiziologicheskaya-v-v-novikov-doktor-filosofskih-nauk-professor.html
fiziologicheskie-mehanizmi-poznavatelnih-processov.html
fiziologicheskie-osobennosti-psihoemocionalnogo-statusa-u-pervorodyashih-zhenshin-03-03-01-fiziologiya-14-01-01-akusherstvo-i-ginekologiya.html
  • essay.bystrickaya.ru/eh-bien-mon-prince-gknes-et-lucques-ne-sont-plus-que-des-apanages-stranica-75.html
  • znaniya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-shifr-i-naimenovanie-specialnostinapravleniya-032300-regionovedenie-uroven-obrazovaniya.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/prikaz-ot-28-fevralya-2011-goda-115-g-abinsk-ob-itogah-vtorogo-zonalnogo-etapa-konkursa-nauchnih-proektov-shkolnikov-v-ramkah-kraevoj-nauchno-prakticheskoj-konferencii-evrika-stranica-4.html
  • turn.bystrickaya.ru/otchet-o-samoobsledovanii-osnovnoj-obrazovatelnoj-programmi-podgotovki-bakalavrov-po-napravleniyu-230200-informacionnie-sistemi-voronezh-stranica-9.html
  • paragraph.bystrickaya.ru/koshachij-marafon-irina-ksyondzova-ezhednevnie-novosti-podmoskove-moskva-245-31-12-2011-c-2.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/911-o-vektore-evolyucii-8-zakoni-biologii-pervoe-priblizhenie.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/glava-sedmaya-vbelokafelnoj-kuhne-marshevih-bilo-svetlo-i-shumno-tam-gromko-govorili-za-chaem-i-chemu-to-smeyalis.html
  • urok.bystrickaya.ru/programma-obuchayushego-seminara-.html
  • ucheba.bystrickaya.ru/prilozhenie-1-posobie-yavlyaetsya-rukovodstvom-po-provedeniyu-sorevnovaniya-a-takzhe-snabzheno-metodicheski-razrabotannimi.html
  • literature.bystrickaya.ru/energoaudit-regionalnie-programmi-18-ulyanovsk-18-v-ulyanovske-opredeleni-nominanti-konkursa-energeticheskogo-sotrudnichestva.html
  • books.bystrickaya.ru/diplomnaya-rabota-studenta-544-gruppi.html
  • testyi.bystrickaya.ru/53-elementnij-analiz-prob-snegovogo-pokrova-metodicheskoe-posobie-novosibirsk-2012-kokovkin-v-v-shuvaeva-o.html
  • ucheba.bystrickaya.ru/programma-disciplini-ftd-02-planirovanie-reklamnih-kampanij.html
  • desk.bystrickaya.ru/otkritaya-lekciya-stranica-12.html
  • testyi.bystrickaya.ru/basaru-esebn-negzg-masattarini-br-arzhilandiru-tabistili-ajtarimdili-zhne-timdlk-talaptarina-saj-basaru-sheshmdern-abildau-bolip-tabiladi.html
  • exchangerate.bystrickaya.ru/kompaniya-eki-invest.html
  • predmet.bystrickaya.ru/saba-tletn-kn-25-04-2017-zh-barli-oushilar-sani-7-atisani-7-saba-tairibi.html
  • laboratornaya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-bazovogo-kursa-informatika-i-ikt-dlya-8-9-klassov-osnovnoj-shkoli-102-chasa-po-umk.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/programma-minimum-kandidatskogo-ekzamena-po-specialnosti-08-00-13-matematicheskie-i-instrumentalnie-metodi-ekonomiki.html
  • thesis.bystrickaya.ru/prilozhenie-1-dogovor-o-stroitelstve-zhilogo-doma-plan-vvedenie-glava-obshie-polozheniya-o-dogovore-podryada-v-grazhdanskom.html
  • desk.bystrickaya.ru/plan-uroka-obrazovanie-anglijskih-kolonij-v-severnoj-amerike-socialnaya-struktura-rannego-amerikanskogo-obshestva.html
  • spur.bystrickaya.ru/koleso-istorii-puteshestvie-po-drevnemu-miru-itogovaya-igra-5-klass.html
  • znanie.bystrickaya.ru/ad-reklamnij-nositel-reklama-reklama-v-internete-imeet-kak-pravilo-dvuhstupenchatij-harakter-pervoj-stupenyu-yavlyaetsya-vneshnyaya-reklama-razmeshaemaya-rek-stranica-2.html
  • exchangerate.bystrickaya.ru/8-30-10-00--satellitnij-simpozium-sovremennie-principi-lecheniya-hronicheskih.html
  • esse.bystrickaya.ru/razdel-3-obespechenie-obrazovatelnogo-processa-o-materialno-tehnicheskom-obespechenii-obrazovatelnoj.html
  • bukva.bystrickaya.ru/uchet-i-analiz-uslug-v-reklamnoj-sfere-na-primere-ooo-promospejs-g-moskva.html
  • education.bystrickaya.ru/3-iziskaniya-na-massivah-osusheniya-gidromeliorativnie-sistemi-i-sooruzheniya-gidrogeologicheskie-i-inzhenerno-geologicheskie.html
  • occupation.bystrickaya.ru/molekulyarnaya-fizika-1kurs-vtoroj-semestr.html
  • holiday.bystrickaya.ru/metodicheskie-ukazaniya-po-vipolneniyu-domashnej-kontrolnoj-raboti-dlya-studentov-zaochnogo-otdeleniya-kompyuternie-seti-stranica-4.html
  • learn.bystrickaya.ru/germaniya-rusverlagde-01032012-sud-zashitil-rossijskih-pensionerov-monitoring-smi-rf-po-pensionnoj-tematike-1-marta-2012-goda.html
  • tasks.bystrickaya.ru/1-malchik-rozhdennij-dlya-magii-stranica-14.html
  • uchit.bystrickaya.ru/uchebnij-plan-dlya-8-9-h-licejskih-klassov-rekomendacii-vto-po-sozdaniyu-edinoj-sistemi-v-statistike-turizma-30-glava-4-37.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/perekupshikov-ostavyat-bez-raboti-gosudarstvennoe-regulirovanie-myasnoj-otrasli-12.html
  • otsenki.bystrickaya.ru/sekretar-obshestvennoj-palati-velihov-prizivaet-razvivat-v-rossii-ekonomiku-znanij.html
  • bukva.bystrickaya.ru/obespechenie-russkoj-armii-konec-xv-pervaya-polovina-xvii-vv.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.